(مسألة 15) لا ينعقد إحرام حج التمتع واحرام عمرته، ولا إحرام حج الإفراد ولا احرام حج العمرة المفردة إلاّ بالتلبية[1] وامّا في حج القران فيتخير بين التلبية وبين الاشعار أو التقليد والاشعار مختصّ بالبدن والتقليد مشترك بينها وبين غيرها من أنواع الهدي، والأولى في البدن الجمع بين الاشعار والتقليد، فينعقد إحرام حج القران بأحد هذه الثلاثة، ولكن الأحوط مع اختيار الاشعار والتقليد ضمّ التلبية أيضاً، نعم الظاهر وجوب التلبية على القارن، وإن لم يتوقف انعقاد احرامه عليها فهي واجبة عليه في نفسها ويستحب الجمع بين التلبية واحد الأمرين وبأيّهما بدء كان واجباً والآخر مستحباً.
ثمّ إنّ الاشعار[2] عبارة عن شق السنام الأيمن بأن يقوم الرجل من الجانب الأيسر من الهدي ويشق سنامه من الجانب الأيمن ويلطخ صفحته بدمه، والتقليد أن يعلق في رقبة الهدي نعلاً خلقاً قد صلّى فيه.
(مسألة 16) لا تجب مقارنة التلبية لنية الإحرام[3]، وإن كان أحوط فيجوز أن يؤخّرها عن النية ولبس الثوبين على الأقوى.
(مسألة 17) لا تحرم عليه محرمات الإحرام قبل التلبية وإن دخل فيه[4] بالنية ولبس الثوبين فلو فعل شيئاً من المحرمات لا يكون آثماً وليس عليه كفارة، وكذا في القارن إذا لم يأت بها ولا بالاشعار أو التقليد، بل يجوز له أن يبطل الإحرام ما لم يأت بها في غير القارن أو ما لم يأت بها ولا بأحد الأمرين فيه.
(مسالة 18) إذا نسى التلبية وجب عليه العود إلى الميقات لتداركها، وإن لم يتمكن أتى بها في مكان التذكر[5]، والظاهر عدم وجوب الكفارة عليه إذا كان آتياً بما يوجبها لما عرفت من عدم انعقاد الإحرام إلاّ بها.
(مسألة 19) الواجب من التلبية مرة واحدة[6]، نعم يستحب الاكثار بها وتكريرها ما استطاع خصوصاً في دبر كل صلاة فريضة أو نافلة وعند صعود شرف أو هبوط واد وعند المقام وعند اليقظة وعند الركوب وعند النزول وعند ملاقاة راكب وفي الأسحار، وفي بعض الأخبار من (لبّى في إحرامه سبعين مرّة ايماناً واحتساباً أشهد الله له ألف ألف ملك برآءة من النار وبرآءة من النفاق)، ويستحب الجهر بها خصوصاً في المواضع المذكورة للرجال دون النساء[7]، ففي المرسل (انّ التلبية شعار المؤمن فارفع صوتك بالتلبية، وفي المرفوعة (لما أحرم رسول الله (صلى الله عليه وآله) أتاه جبرئيل فقال: مر أصحابك بالعجّ والثجّ فالعجّ رفع الصوت في التلبية والثجّ نحر البدن[8].
(مسألة 20) ذكر جماعة أنّ الأفضل لمن حجّ على طريق المدينة تأخير التلبية إلى البيداء[9] مطلقاً كما قاله بعضهم أو خصوص الراكب كما قيل ولمن حج عن طريق آخر تأخيرها إلى أن يمشي قليلاً ولمن حجّ من مكة تأخيرها إلى الرقطاء كما قيل أو إلى أن يشرف على الأبطح، لكن الظاهر بعد عدم الإشكال في عدم وجوب مقارنتها للنية ولبس الثوبين استحباب التعجيل بها مطلقاً وكون أفضلية التأخير بالنسبة إلى الجهر بها، فالأفضل أن يأتي بها حين النية ولبس الثوبين سراً ويؤخّر الجهر بها إلى المواضع المذكورة.
والبيداء أرض مخصوصة بين مكة والمدينة على ميل من ذي الحليفة نحو مكة، والأبطح مسيل وادي مكة وهو مسيل واسع فيه دقائق الحصي أو له عند منقطع الشِعب بين وادي مني وآخر متصل بالمقبرة التي تسمّى بالعُلى عند أهل مكة والرقطاء موضع دون الرَدم يسمّى مدعى ومَدَعى الأقوام مجتمع قبائلهم والردم حاجز يمنع السيل عن البيت ويعبر عنه بالمدعى.