الثاني من واجبات حجّ التمتع الوقوف بعرفات بقصد القربة[1] والمراد بالوقوف الحضور بعرفات من دون فرق بين كونه راكباً أو راجلا ساكناً أو متحركاً.
(المسألة الاولى) حدّ عرفات[2] من بطن عرفة وثوية ونمرة الى ذي المجاز ومن المأزمين الى اقصى الموقف، وهذه حدود عرفات وهي خارجة عن الموقف.
(المسألة الثانية) الظاهر ان الجبل موقف[3]، ولكن يكره الوقوف عليه ويستحب الوقوف في السفح من ميسرة الجبل.
(المسألة الثالثة) يعتبر في الوقوف ان يكون عن اختيار[4] فلو نام أو غشى عليه هناك في جميع الوقت لم يتحقق منه الوقوف.
(المسألة الرابعة) الاحوط للمختار ان يقف في عرفات من اوّل ظهر التاسع من ذي الحجة الى الغروب[5] والاظهر جواز تأخيره بساعة تقريباً والوقوف في تمام هذا الوقت وان كان واجباً يأثم بتركه الا انه ليس من الاركان بمعنى أن من ترك الوقوف في مقدار من هذا الوقت لا يفسد حجة، نعم لو ترك الوقوف رأساً باختياره فسد حجه[6]، فما هو الركن من الوقوف هو الوقوف في الجملة.
(المسألة الخامسة) من لم يدرك الوقوف الاختياري، (الوقوف في النهار) لنسيان أو جهل أو لغيرهما من الاعذار لزمه الوقوف الاضطراري[7]. (الوقوف برهة من ليلة العيد) وصحّ حجّه فان تركه متعمداً فسد حجّه.
(المسألة السادسة) تحرم الافاضة من عرفات قبل غروب الشمس عالماً عامداً[8]، لكنها لا تفسد الحج فاذا ندم ورجع الى عرفات فلا شيء عليه، والا كانت عليه كفارة بدنة ينحرها في منى، وان لم يتمكن منها صام ثمانية عشر يوماً حتى في سفره، والاحوط ان تكون متواليات، ويجري هذا الحكم فيمن افاض من عرفات جهلا بالحكم أو نسياناً فيجب عليه الرجوع بعد العلم والتذكر فان لم يرجع حينئذ فعليه الكفارة على الاحوط.
(المسألة السابعة) اذا ثبت الهلال عند قاضي اهل السنة، وحكم على طبقه ولم يثبت عند الشيعة، ففيه صورتان: الاولى: ما اذا احتملت مطابقة الحكم للواقع، فعندئذ وجبت متعابعتهم وترتبت جميع آثار ثبوت الهلال الراجعة الى مناسك حجّه، من الوقوف واعمال منى يوم النحر وغيرها، ويجرى هذا في الحج على الاظهر ومن خالف ما تقتضيه التقية بتسويل نفسه ان الاحتياط في مخالفتهم بان اقتصر بالوقوف في الغد ارتكب أمراً غير جائز ويفسد وقوفه[9]. والحاصل انه تجب متابعة الحاكم السنى ويصحّ معها الحج، والاحتياط بالمعنى المتقدم غير مشروع ولاسيّما اذا كان فيه خوف تلف النفس ونحوه كما قد يتفق ذلك.
الثانية: ما اذا فرض العلم بالخلاف: وان اليوم الذي حكم القاضي بانه يوم عرفة هو يوم التروية واقعاً، ففي هذه الصورة لا يجزي الوقوف معهم فان تمكن المكلف من العمل بالوظيفة والحال هذه ولو بان يأتي بالوقوف الاضطراري في المزدلفة دون ان يترتب عليه أي محذور، ولو كان المحذور مخالفة التقية عمل بوظيفته، والا بدّل حجّة بالعمرة المفردة، ولا حجّ له، فان كانت استطاعته من السنة الحاضرة ولم تبق بعدها، سقط عنه وجوب الحج الا اذا طرأت عليه الاستطاعة من جديد، ويمكن ان يحتال في هذه الصورة بالرجوع الى مكّة من منى يوم عيدهم ثم يرجع بطريق عرفات والمشعر الى منى، بحيث يدرك قبل الغروب الوقوف بعرفة آناً ما، ولو في حال الحركة ثم يدرك المشعر بعد دخول الليل كذلك زماناً ما ليلا ثم ينتقل الى منى.